我们人长期以来都是以自我为中心，我执是非常的坚强。我们如果对佛法的正知见没有真正建立起来的时候，我们的修行、我们的用功、我们的做事、我们的生活、我们的一切，都不容易安心，肯定不能安心。如果我们的佛法的正知见真正建立起来，这一切问题就解决了，身心就能得到安顿，戒律就比较容易守持。
戒的目地在于调伏烦恼，调伏烦恼也是破执取，一样的，调服。如果我们正知见建立起来，自然就不执取。不执取烦恼就轻，不然烦恼就会非常的大。其他戒条就不在话下。
在《摄大乘论》世亲菩萨的解释里头讲，得解脱靠四条，四个字，第一个“熏”，熏习的熏，第二“觉”，第三“寂”，第四“通”。“熏、觉、寂、通，故得解脱”什么叫做熏呢？“由闻熏习心故”，就是必须要听闻正法，为什么我们要听闻正法。第二是“由思觉悟故”，就是如理作意；第三“由修奢摩他寂静故”，就是修定；第四条“由证毗钵舍那通达故”，就是通，就是慧。就是听闻正法、如理作意，定跟慧实际上是法随法行，定慧，止观。听闻正法的前提要亲近善知识，听才不会听错。听闻正法的目的就是为了让我们要熏习念力，听了之后必须要变成念的力量。如果听了之后都忘了，记不住，那听了以后，你的念力形不成。念是定的因，定是慧的因，先要有正念才会有正定，你如果念力很弱，什么也记不住，那你怎么会有定呢？定就是念力的持续、念力的增长、念力的广大、扩大、增强，这就是定。定也不是一动不动，它是念力的持续，持续下去就产生定。
佛教的定跟外道的定、跟世间这些练气功的定是不同的。世间的定、外道的定、二乘的定都不一样，也就是说二乘的定、世间的定、外道的定都是要不得的，都是要远离的，因为他们都是有执取的。大乘佛法的定是以正念为基础的，以佛法为基础，让我们整个的心里头这种菩提心、这种觉悟心非常强烈。所以一步一步听了以后作意，然后寂静，寂静就是奢摩他，然后就证到毗钵舍那，通达，就发大智慧。也就是发的这种智慧是通过定来的，比较能够容易长久，比较能够容易靠得住。.
当然也有人直接从念然后到慧，判断，有时候你一直可能判断错，或者一直判断对，但是有时候你不能寂静的话，就是这种慧力很短暂。在你提起的时候，用功的时候可能有一点智慧，但是你这个止的力量不足，我们人的身心还是在散乱的状态，顶多用佛法的观念来对日常生活当中的所作所为进行判断。或者说我们已经掌握了一定的出家法和世间法的区别，所以也能够用它做抉择。但这还不是止观里的定慧，只是文字般若的慧在起作用。般若有“文字般若”、“观照般若”、“实相般若”。先从文字般若修行、观照，成了观照般若，再进一步就达到了实相般若，这个慧才是究竟圆满，究竟了意。所以我们通常用的一些佛法的名词会有一些作用，或者说有比较大的作用，我们就会认为这就是佛法的本身，或者说佛法学得就很好，能够善巧运用。这绝对都是不对的，不是这么简单的事情。因为所有东西都是跟烦恼挂上钩，跟人的执取挂上钩。