略释大地法名者，
论云：地谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地。释地一字义也。地是心王，是心所所行处，故言地，谓行处也。
言若此者，此心王也。言是彼者，彼心所也。所行处者，心是心所行处也。即说此为彼法地者，由心是行处故，即说此心为彼心所法家地也。
大法地故，名为大地。释大地二字也。
此言大者，目受想等十心所也。以受想等，通三性等一切心品，故名为大。
若言大地，还目心王，心但是地，而是非大。
今言大地者，大法之地，名为大地，依主释也。
此中若法，大地所有，名大地法，谓法恒于一切心有。此释大地法三字也。此中者，此心所中也。
此心所中，受想等十心所法，是大地家所有，名大地法。大地之法，名大地法，依主释也。
故知唯言大者，但目心所；
若言大地，便目心王；
言大地法，即还目心所法也。此上有两重依主释，善应思之。
【思考题】
一、心所法有哪几种？为什么说“心所且有五者”？
「心所」有五种，也叫五地。「大地法等」，「等」，还有四种。「异」，这五种有差别。
为什么说「且有五」呢？因为五地之外，还有不定地没有摆进去，姑且就五种来说。
二、大地法的名字怎么安的？
「论云：地谓行处」，大地法的「地」是「行处」，走路，活动的地方。
先讲「地」的意思。「地是心王」，这个「地」实际上就是心王。心所在心王上行动。
五类心所法（大地法等）都在心王上行动，心王是心所法行动的地方。
再讲「大地」。「此言大者，目受想等十心所也」，受想等十个心所很大。
善恶无记三性的一切心品都有受想思触欲等十个法，它们存在的范围大，所以这十个法称为大地法。
心所法叫大，大所行的地方是心王。「还目心王」，大地还是指心王。
假使某个法，是大地即心王所有的，这个法就叫「大地法」，也就是心所法。「谓法恒于一切心有」，一切心里边都有它，这个心所法叫大地法。这是解释大地法。
大地法：
受想思触欲 慧念与作意 胜解三摩地 遍于一切心
“大”在此处为遍行义，地是指心所的所行处——心王而言。大地法即在人的一切心理活动中都发生作用的心所，包括十种：
(1)受：为领纳义，即有情接触外境而产生的情绪作用，亦即五蕴中的受蕴。佛教对于身体感觉和心理感受有严格的区分：身体上舒适的感觉称为乐受，反之称为苦受；心理上适意的感受称为喜受，反之称为忧受；非苦非乐受与非忧非喜受通称为舍受。此五者合称为五受。
(2)想：为取像义，即人执取外境而在心中形成一定的形象和概念的认知能力。亦即五蕴中的想蕴。
(3)思：为造作义，即在想(形象或概念)的基础上进一步产生的思维活动，是人的行为的根本推动力量。
(4)触：即接触，是根、境、识三者和合所产生的心所。人的一切心理活动都缘于根、境、识的和合，因此一切心心所法的生起，都要靠此触心所的作用。
(5)欲：即欲望，是对事物有所希冀或欣求的心理活动。欲心所有善性的也有恶性的，善的(善法欲)如发出离心、菩提心，希望使自己或众生离苦得乐等，恶的如杀、盗、淫等欲望。
(6)慧：即简择，简择有简别、抉择、推求三义。慧就是对所缘之法辨别其善恶、邪正的心所。
(7)念：为明记不忘义，即对过去经过的境界，在心中形成清楚的印象而不忘失的心所。
(8)作意：为警觉义，即在接触某境界时，心中引起注意、有所警觉的心所。
(9)胜解：为于境印可义，即对某种正确的思想、见解能确定不移地认可，而不被别人所改变的心所。
(10)三摩地：为心一境性义，即精神集中，专注于某一境界而不移动的心所，亦即定的异名。