第三静虑，有三天者：一、少净天，意地乐受，故名为净，于第三禅中，此净最少，名为少净。二、无量净天，此净转胜，量难限故，名无量净天。三、遍净天，此净周普，故名遍净。
第三禅，也有三个。第一，「少净天，意地乐受，故名为净，于第三禅中，此净最少，名为少净」，第三禅的悦意的受叫乐，这个乐受叫净。这个净是第三禅的乐，这个乐是初、二禅都没有的，欲界更谈不上。本来心的悦叫喜，身的悦叫乐，而特殊的是第三禅心悦叫乐（因为没有冲动，很寂静，叫乐），这个乐非常殊胜的，因此以净来立名。最低一层天，这个净最少，叫少净天，乐是比较少的。
传说彼天厌根本地喜根已，起近分地舍根现前，厌近分地舍根已，起根本地喜根现前，如富贵人厌欲乐已，便受法乐，厌法乐已，复受欲乐。
二禅是定生喜乐地，有喜根。他爱喜，但是喜冲动的时间太多了，就感到有些不舒服，有些厌离，他就不要喜根，起二禅的近分地，还没到第二禅，正在断二禅九品烦恼的时候，是近分地。近分地里边是舍根，正在断烦恼，没有什么喜的，把烦恼断完了，喜根就显出来了。根本地里是喜根。他觉得这个喜根有冲动，时间久了厌烦了，就到近分地取那个舍根，舍根呆久了，又感到没有味道，再取喜根，这样交叉地取。
「第三静虑，由异熟想，故言想一」，第三静虑的想是一个异熟果，这个异熟想是乐受。
「解云：此文结上，简差别也」，再解释一下，染污想是同时想一个因，是染污的，「是戒禁取」。「由异熟想」，第三禅是离喜妙乐地，他有乐受，但这是心悦的乐，不像喜受那样冲动，所以第三禅单有这个乐受想。喜受多了要厌烦，乐受多了不会厌烦。他们永远是一个乐受，不要交替的，所以说「想一」
「谓初静虑，寻伺为内灾，能烧烦恼心，等外火灾故」，初静虑有寻伺，「寻伺喜乐定」，而寻伺能够烧恼心。寻伺是冲动的，等于烧恼我们的心，那就感到外边的大火烧坏器世间。「等外火灾故」，相等于外面的火灾能够烧坏世界。
「第二静虑，喜受为内灾」，喜受是冲动的，「与轻安俱，润身如水」，喜受跟轻安的触，一起能够使身体感到舒服。「润」，好像水一样，当时感到很舒服。但是外灾就引起水灾，「等外水灾故」，相等于外边的水灾。
「第三静虑，动息为内灾」，第三静虑，固然把喜息下去，寻伺当然也息下去，但是出入息还在，要呼吸。内的呼吸的风动，就感到外边的风灾。所以严格来说，出入息也还是一个毛病，还是一个不好的因素。如果出入息没有了，那风灾的因素就不会有了，也就不会感到风灾。「息即是风」，呼吸就是风，「等外风灾故」，相等于外边的风灾。
问：第四静虑，何为外灾耶？答：颂言四无不动故，彼无外灾，离内灾故，由佛说彼名不动地故，内外三灾所不及故。问：若尔彼地，器应是常？答：颂言然彼器非常，情俱生灭故。谓彼天处，无总地形，但如众星，居处各别，彼天生时，天宫随起，彼天死时，天宫随灭。